السؤال:

لماذا لم يحضر أمير المؤمنين (ع) في السقيفة حتَّى يثبت للقوم حقَّه ويذكِّرهم به، وقد كان ذلك واجباً شرعيّاً عليه، ووجوب تجهيز النبي (ص) لم يكن فوريّاً بما ينافي حضوره فيه، بل لو فرضنا فوريَّته كان وجوب إقامة الدين ودفع تصرُّف آخذي الخلافة أهمَّ، والمسلَّم في علم أصول الفقه هو تقديم الواجب الأهمّ على المهمّ؟

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم

للإجابة عن ذلك بشكلٍ تكون معه الصورة واضحةً من جميع زواياها سنقسِّم الكلام ضمن ثلاث نقاطٍ رئيسيَّةٍ:

النقطة الأولى:

مَن قال إنَّ حقَّ أمير المؤمنين (ع) لم يكن واضحاً للناس آنذاك؟ فإنَّ بيعة الغدير الكبرى ووصايا النبي (ص) التي جاءت فيها بالولاية لعليٍّ (ع) والتمسُّك بالثقلين واضحةٌ، وإلّا فالضلال ليس بعيد العهد عنهم، خصوصاً أنَّ بينهم وبين رحيل النبي الأعظم (ص) قرابة شهرين فقط؛ فحقُّ أمير المؤمنين (ع) لم يكن فقط واضحاً للجميع، بل له في أعناق الجميع بيعةٌ لم يمضِ لها سوى قرابة شهرين فقط وعلى مرأى ومسمعٍ من النبي (ص).

كما أنَّ ما تمسَّك به الحزب القرشيّ لإضفاء الشرعيَّة على تولِّيه السلطة هو دعوى القُرب من النبي الأكرم (ص)؛ فقد روى الطبريّ ما يأتي: «خطب أبو بكر في السقيفة وقال للأنصار: فهم – أيْ المهاجرون – أوَّل من عبد الله في الأرض وآمن بالله والرسول، وهم أولياؤه وعشيرته، وأحقُّ الناس بهذا الأمر من بعده، ولا ينازعهم ذلك إلّا ظالمٌ» [تاريخ الطبريّ ج3 ص221].

فيُريد أن يُنسِيَ الجميع - المتكلِّم والمخاطَب – أنَّه لا أحد أقرب إلى النبيّ الأكرم (ص) من أمير المؤمنين (ع) وأهل البيت (ع)!!

النقطة الثانية:

لم يكن اجتماع السقيفة اجتماعاً حضاريّاً وعامّاً لوجهاء وعقلاء المهاجرين والأنصار لكي يُعنى بمناقشة كيفية التعامل مع رحيل النبي الأعظم (ص) كما قد يُصوَّر بعض المنفصلين عن الواقع، بحيث ينفع معهم أنْ يأتيهم أمير المؤمنين (ع) بنفسه أو يبعث لهم أحداً فيذكِّرهم بحقِّه أو يثنيهم عمّا يؤسِّسون له، أو لا أقلَّ أنْ يطلب منهم إرجاء الخوض في المسألة إلى ما بعد الانتهاء من مراسم عزاء النبي الأكرم (ص)، هذا على فرض كون أمير المؤمنين (ع) على علمٍ أوّلاً بأوّلٍ بما يجري في السقيفة، إذ هو منشغلٌ بجهاز النبي (ص).

وإنَّما الذي كان يوم السقيفة هو صراعٌ قبليٌّ وتواثبٌ عصبيٌّ على السلطة، لا يمتُّ إلى السلوك الحضاريّ بشيءٍ، وتمخَّض عن انقلابٍ مسلَّحٍ لصالح الحزب القرشيّ المناوئ لبني هاشم عموماً وأهل البيت (ع) خصوصاً؛ وهو ما يعني أنَّ أيَّ موقفٍ أو مواجهةٍ من أمير المؤمنين (ع) لن تؤدِّي إلّا إلى تعجُّل الوثوب عليه وقهره بقوَّة السيف، أو تعجُّل نشوب الاقتتال الداخليّ الذي لم يُرَدْ حصوله أساساً.

وقد كان بادئ أمر السقيفة قيام رؤوس قبائل الأنصار –الأوس والخزرج– باجتماعٍ خاصٍّ بهم في مضاربهم وضمن مساحتهم الخاصَّة بعيداً عن المهاجرين في سقيفةٍ لهم تُعرف بـ «سقيفة بني ساعدة»؛ لاعتماد واحدٍ منهم والالتفاف حوله وتأميره، والحؤول دون وصول مهاجرة قريش إلى السلطة، وما أنْ تناهى الخبر إلى بعض المهاجرين جاء عمر بن الخطاب إلى أبي بكر واستلَّه من مكان تجهيز النبي (ص) وأعلمه سرّاً بالخبر وأخذه مُسرعاً إلى مضارب الأنصار لخصامهم، ومعه أبو عبيدة بن الجرّاح الذي لقيه في الطريق.. إلى بقيَّة الأحداث المخزية.

ولعلَّ منشأ التصوُّر المغلوط لأمر السقيفة هو عدم الوقوف على النصوص والحقائق التاريخيَّة في تلك الأيَّام، وإليك بعضها موزَّعةً ضمن عناوين عامَّةٍ لتسهيل تصوُّر المشهد:

1ـ السقيفة اجتماعٌ لقبائل الأنصار للوثوب على السلطة وإقصاء قبائل قريش (المهاجرين):

روى البخاريّ عن ابن عباس قال: «قال عمر: إنَّ الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة» [صحيح البخاريّ ج8 ص168].

وروى أيضاً عن عمر قال: «حين توفّى الله نبيَّه إنَّ الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة؛ فقلت لأبي بكر: انطلق بنا، فجئناهم في سقيفة بني ساعدة» [صحيح البخاريّ ج3 ص132].

وروى الطبريّ: «لمّا قُبض النبيّ (ص) اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة... وقال لهم سعد بن عبادة: استبدّوا بهذا الأمر فإنَّه لكم دون الناس فأجابوه بأجمعهم: أنْ قد وفَّقت الرأي وأصبت القول ولن نعدو ما رأيت» [تاريخ الطبريّ ج3 ص218].

وروى الماورديّ: (لمّا قُبض رسول الله (ص) اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة... فقال لهم سعد بن عبادة: اشتدّوا بهذا الأمر دون الناس، فإنَّه لكم دون غيركم). [الحاوي الكبير للماورديّ ج14 ص99].

وروى الطبريّ أيضاً: (أنَّ النبيّ (ص) لمّا قُبض اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة، فقالوا: نولّي هذا الأمر بعد محمد (ص) سعد بن عبادة... فإنْ أبتْ مهاجرة قريش نقول: إذاً منّا أميرٌ ومنكم أميرٌ، ولن نرضى بدون هذا الأمر أبداً. فقال سعد حين سمعها –منّا أميرٌ ومنكم أميرٌ–: هذا أوّل الوهن). [تاريخ الطبريّ ج3 ص219].

2ـ انسلال عمر وأبي بكر وأبي عبيدة سرّاً نحو السقيفة للتهديد وقلب الأمور على رأس الأنصار:

روى الطبريّ عن ابن أبي عمرة الأنصاريّ: «وأتى عمر الخبر، فأقبل إلى منزل النبيّ (ص)، فأرسل إلى أبي بكر، وأبو بكر في الدار وعليّ بن أبي طالب (ع) دائبٌ في جهاز رسول الله (ص)، فأرسل إلى أبي بكر أنْ أخرج إليّ، فأرسل إليه: إنّي مُشتغلٌ، فأرسل إليه أنَّه قد حدث أمرٌ لا بدَّ لك من حضوره! فخرج إليه، فقال: أما علمت أنَّ الأنصار اجتمعت في سقيفة بني ساعدة يريدون أنْ يولّوا هذا الأمر سعد بن عبادة... فمضيا مسرعين نحوهم، فلقيا أبا عبيدة بن الجرّاح فتماشوا إليهم ثلاثتهم» [تاريخ الطبريّ ج3 ص219]

وروى الماورديّ: «فبلغ ذلك – اجتماع الأنصار – عمر فأرسل إلى أبي بكر وهو مع عليّ بن أبي طالب (ع) في جهاز النبيّ (ص) فأشعره بالأمر، فخرج ومضى مع عمر» [الحاوي الكبير ج14 ص99].

ولاحظ قوله: «أشعره بالأمر» الدالّ على الإخبار بشكلٍ خفيٍّ. 

وروى الآبيّ عن أحمد بن أبي طاهر بسنده عن البرَّاء بن عازب، قال: «لم أزل لبني هاشمٍ مُحبّاً؛ فلمّا قُبض رسول الله (ص) تخوّفت أنْ تتمالأ قريشٌ على إخراج هذا الأمر من بني هاشم؛ فأخذني ما يأخذ الواله العجول مع ما في نفسي من الحزن لوفاة النبيّ (ص) وقد ملأ الهاشميّون بيتهم، فكنت أتردّد بينَهم وبين المسجد أتفقّد وجوه قريش، فإنّي لكذلك إذ فقدت أبا بكر وعمر، ثمّ لم ألبث إذ أنا بأبي بكر قد أقبل في أهل السقيفة» [نثر الدرّ ج1 ص277، شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج1 ص219].

3ـ تحذير بعضهم لعمر وأبي بكر وأبي عبيدة من تمالؤ الأنصار وعدم المواجهة:

روى ابن هشام والبخاريّ عن عمر قال: «فانطلقنا نريدهم – الأنصار – فلمّا دنونا منهم، لقِيَنَا رجلان صالحان، فذكرا لنا ما تمالأ عليه القوم... فقالا: لا عليكم أنْ لا تقربوهم، اقضوا أمركم، فقلت: والله لنأتينّهم» [سيرة ابن هشام ج2 ص658، صحيح البخاريّ ج8 ص168].

وروى الطبريّ: «فلقيهم – عمر ومن معه – عاصم بن عديّ وعويم بن ساعدة، فقالا لهم: ارجعوا فإنّه لا يكون ما تريدون، فقالوا: لا نفعل» [تاريخ الطبريّ ج3 ص219].

4ـ التهديدات المتبادلة:

عن ابن عقبة قال: «لمّا توجّهوا إلى سقيفة بني ساعدة وأراد عمر أنْ يتكلّم ويسبق بالقول ويمهّد لأبي بكر ويتهدّد من هناك من الأنصار» [الاكتفاء للكلاعيّ ج2 ص53].

فيلاحظ كيف أنَّ لغة التهديد كانت حاضرةً دائماً.

وروى ابن حجر عن ابن عقبة: «قال عمر: لا والله لا يخالفنا أحدٌ إلّا قتلناه، فقام حبّاب بن المنذر فقال كما تقدّم وزاد: وإنْ شئتم كرّرناها خُدعةً، أي: أعدنا الحرب» [فتح الباري ج7 ص31].

وروى الطبريّ: «قام الحبّاب بن منذر بن الجموح الأنصاريّ، فقال: يا معاشر الأنصار املكوا عليكم أمركم، فإنَّ الناس في فيئكم وفي ظلّكم، ولن يجترئ مجترئٌ على خلافكم... يا معشر الأنصار املكوا على أيديكم، ولا تسمعوا مقالة هذا – عمر – وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر، فإنْ أبوا عليكم ما سألتموه، فأجلوهم عن هذه البلاد، وتولّوا عليهم هذه الأمور» [تاريخ الطبريّ ج3 ص220].

وهنا تلاحظ كيف أنَّ عمر كان يهدّد بالقتل كلَّ من يخالفه، وبالمقابل هدّدت الأنصار بإجلاء المهاجرين من المدينة وإعلان الحرب عليهم.

5ـ تفرّق شمل الأنصار:

روى الطبريّ: «ولمّا رأت الأوس ما صنع بشير بن سعد – الخزرجيّ من الاصطفاف مع الحزب القرشيّ –، وما تدعو إليه قريش، وما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة، قال بعضهم لبعض، وفيهم أسيد بن حضير – وكان أحد النقباء –: والله لئن وليتها الخزرج عليكم مرّةً لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة، ولا جعلوا لكم معهم فيها نصيباً أبداً، فقوموا فبايعوا» [تاريخ الطبريّ ج3 ص221].

6ـ رجحان كفّة القوّة لصالح الحزب القرشيّ لتحالفهم مع بعض قبائل الأعراب المحيطين بالمدينة وتشقق صف الأنصار وتحوّل الأمر إلى انقلابٍ مسلّحٍ يُلوّح بالقوّة ويُعمل الإرهاب:

روى الطبريّ: «أنَّ – قبيلة – أسلم أقبلت بجماعتها حتّى تضايق بهم السكك، فبايعوا أبا بكر، فكان عمر يقول: ما هو إلّا أنْ رأيت أسلم، فأيقنت بالنصر» [تاريخ الطبريّ ج3 ص222].

وروى ابن الأثير: «وجاءت أسلم فبايعت، فقوي أبو بكر فيهم، وبايع الناس بعدُ» [الكامل في التاريخ ج2 ص187].

وروى الطبريّ أيضاً: «فأقبل الناس من كل جانبٍ يبايعون أبا بكر، وكادوا يطؤون سعد بن عبادة، فقال ناسٌ من أصحاب سعد: اتقوا سعداً لا تطؤوه! فقال عمر: اقتلوه قتله الله! ثمَّ قام على رأسه، فقال: لقد هممتُ أنْ أطأك حتى تندر عضدك، فأخذ سعد بلحية عمر، فقال: والله لو حصصت منه شعرةً ما رجعت وفي فيك واضحةٌ» [تاريخ الطبريّ ج3 ص222].

وروى الآبيّ عن أحمد بن أبي طاهر بسنده عن البرَّاء بن عازب، وابن أبي الحديد عن البرَّاء بن عازب، قال: «لم أزل لبني هاشمٍ محبّاً؛ فلمّا قُبض رسول الله (ص) تخوّفت أنْ تتمالأ قريشٌ على إخراج هذا الأمر من بني هاشم؛ فأخذني ما يأخذه الواله العجول مع ما في نفسي من الحزن لوفاة النبيّ (ص) - وقد ملأ الهاشميّون بيتهم، فكنت أتردّد بينهم وبين المسجد أتفقّد وجوه قريش، فإنّي لكذلك إذ فقدت أبا بكر وعمر، ثمَّ لم ألبث إذ أنا بأبي بكر قد أقبل في أهل السقيفة، وهم يحتجزون الأزر الصنعانيّة، لا يمرّون بأحدٍ إلّا خبطوه، فإذا عرفوه قدّموه فمدّوا يده، فمسحوها على يد أبي بكر، وقالوا له: بايع. شاء ذلك أو أبى، فأنكرت عند ذلك عقلي، وخرجت مسرعاً حتى انتهيت إلى بني هاشم -والباب مغلقٌ -فضربت الباب عليهم ضرباً عنيفاً، وقلت: قد بايع الناس أبا بكر بن أبي قحافة. فقال العباس: ترحّت أيديكم إلى آخر الدهر؛ أما إنّي قد أمرتكم فعصيتموني. قال البرَّاء: فمكثت أكابد ما في نفسي» [نثر الدرّ ج1 ص277، شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج1 ص219].

النقطة الثالثة:

لو فرضنا جدلاً أنَّ القوم المجتمعين في السقيفة كان يمكن أنْ يتوبوا عمّا بدر منهم لو جاءهم أمير المؤمنين (ع) وخاصمهم في أمره، لكن ترك النبيّ الأكرم (ص) مسجّىً على خشبة المغتسل والانشغال بمخاصمة القبائل الواثبة على السلطة لا يصدر إلّا ممّن هو فاقدٌ للولاء الحقيقيّ للنبيّ (ص)، بل فاقدٌ للتأدّب والمروءة، ومثل هذا لا يصدر عن الإمام المعصوم وعن أخي رسول الله (ص)، بل ونفسه، والذي هو أولى الناس بحفظ حرمات الدين، والتي من أعظمها حرمة رسول الله (ص)، هذه الحرمة التي يخدشها رفع الصوت فضلاً عن ترك جثمان النبيّ الأعظم (ص) مسجّىً بلا إكرامٍ ولا احترامٍ، يقول تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} [سورة الحجرات 2]، ويقول تعالى: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} [سورة الفتح 8].

وإنْ قيل: كان يمكن أنْ يرسل من ينوب عنه إلى السقيفة. 

قلنا: تقدّم أنَّ الأمر لم يكن مجلس حقٍّ كما يُتوهّم، وإنَّما كان صراع أكباشٍ وعصبيّة قبائل متعطّشة للنفوذ وشرهة للسلطة، فالمسألة محسومةٌ لطبيعة توازنات القوّة، لا للحقّ والإنصاف بحيث ينفع معها وعظٌ، وإلّا ما الذي منعهم أنْ يتوبوا عن ذلك فيما بعد وقد أحجم عنهم أمير المؤمنين (ع) وأهل بيته وشيعته وخاصمهم؟ 

يقول ابن الأثير: (والصحيح أنَّ أمير المؤمنين (ع) ما بايع إلّا بعد ستّة أشهرٍ) [الكامل في التاريخ ج2 ص187].

ختام:

ولعلّ هذه الشبهة التي يحاول أنْ يتمسّك بها بعضهم للتهرّب عن المسؤولية تجاه ولاية أمير المؤمنين وأهل البيت (ع) والتمسّك بهم دون غيرهم، والتي هي صريح النصوص النبويّة؛ كالغدير، والثقلين، والسفينة وغيرها، منشؤها هو ما تذرّع به بعض المرجفين من الأنصار حينما دارت السيّدة فاطمة الزهراء (ع) على دورهم تعاتبهم وتستنهضهم لنصرة الحقّ. 

فقد روى ابن قتيبة: «خرج عليٌّ يحمل فاطمة بنت رسول الله (ص) على دابّةٍ ليلاً في مجالس الأنصار تسألهم النصرة، فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله، قد مضت بيعتنا لهذا الرجل ولو أنَّ زوجك وابن عمّك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به. فيقول عليٌّ: أفكنت أدع رسول الله (ص) في بيته لم أدفنه، وأخرج أنازع الناس سلطانه؟ فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلّا ما كان ينبغي له، ولقد صنعوا ما لله حسيبهم وطالبهم» [الإمامة والسياسة ج1 ص19].

وبهذا تكون (ع) قد بيّنت وبكلامٍ مختصرٍ وحازمٍ أنَّ هذا الجواب ليس إلّا تهرّب المرجف الكاذب، وإلّا فإنَّ انشغال أمير المؤمنين (ع) بجهاز النبيّ (ص) لا يلغي حقيقة أنَّ في أعناقهم بيعةً له (ع)، وأنَّ لله ورسوله عليهم حقّ الولاء لأهل البيت (ع) والتمسّك بهم واتباعهم والانقياد لهم ونصرتهم وعدم العدول عنهم إلى غيرهم لا في أمر الدين ولا في أمر الدنيا، فهم بهذا في الحقيقة مجرّد مرجفين متذرّعين، والحقيقة هي خوفهم وضعفهم وتخاذلهم عن نصرة الحقّ وفشلهم في أداء التكليف الإلهيّ، وقد أمرهم الله تعالى بنصرة الحقّ ونصرة نبيّه (ص) ونصرة أهل بيته (ع) والانقياد لهم

. ويا ليتهم اعترفوا بغلطهم ولم يتذرّعوا بهذه الذرائع التي تضحك الثكلى، ولا تنطلي على الصبية!